Franca Sera
Ludwig Wittgenstein wurde 1889 in Wien in eine der reichsten Familien der Habsburgermonarchie hineingeboren. Sein Vater, ein bedeutender Unternehmer der Stahlindustrie jüdischer Herkunft, ließ seinen Kindern eine technische Ausbildung zukommen, die auf die Fortführung des Familienunternehmens ausgerichtet war und zugleich durch ein dichtes Netz von Beziehungen und Freundschaften mit den bekanntesten Persönlichkeiten des Wiener Kulturlebens geprägt wurde. Die Familie Wittgenstein schätzte und bewunderte die Künste, insbesondere die Musik, und empfing häufig Künstler wie Gustav Klimt, Johannes Brahms und Sigmund Freud in ihrem Haus. Klimt malte und schenkte beispielsweise ein Porträt zur Hochzeit einer von Wittgensteins Schwestern; Brahms führte sein berühmtes Klarinettenkonzert erstmals im Hause Wittgenstein auf, und Freud behandelte eine der Schwestern des Philosophen. Das ständige Streben nach Exzellenz und nach idealen Bedingungen für ein kulturelles Leben löste bei Ludwig einen Zustand eigentümlicher Unruhe aus. Mehrere seiner Geschwister wurden aufgrund ihrer Verachtung für Mittelmäßigkeit und des hohen Lebensstandards in den Selbstmord getrieben, was bei Ludwig ein immer stärkeres existenzielles Unbehagen hervorrief. In Wittgensteins Innerem geriet die wirtschaftliche und kulturelle Wohlhabenheit in Konflikt mit dem Bedürfnis, ein Lebensideal zu finden, das seinen eigenen Erwartungen entsprach und nicht den Plänen seiner Familie. Er besuchte die weiterführende Schule in Linz, wo zur selben Zeit auch Adolf Hitler lernte, und entwickelte Interesse für die Luftfahrttechnik, die er in Berlin und Manchester studierte. Er ließ einen Flugmotor patentieren und begeisterte sich für theoretische Mathematik und Logik. Er trat mit den bedeutendsten Vertretern der analytischen Philosophie in Kontakt und zog zunächst nach Jena, wo er Frege kennenlernte, und anschließend nach Cambridge, wo Russell lehrte. Die Wesenszüge von Ludwigs Persönlichkeit traten deutlich hervor, als er im Alter von vierundzwanzig Jahren nach Norwegen zog und sich dort ein Haus baute, um in Einsamkeit zu leben. Kurz darauf meldete er sich freiwillig zur österreichisch-ungarischen Armee und diente als einfacher Infanteriesoldat. Nicht Patriotismus oder die Flucht vor der Wirklichkeit bewegten Wittgenstein zu diesen Entscheidungen, sondern der Wunsch, ein gewöhnliches Leben zu führen. Er kämpfte an der russischen und italienischen Front, erhielt Auszeichnungen und Medaillen und geriet 1918 in der Nähe von Trient in Gefangenschaft, die bis August 1919 dauerte. Der *Tractatus* ist das einzige Buch, das Wittgenstein zu Lebzeiten veröffentlichte, nachdem er große Schwierigkeiten gehabt hatte, einen Verlag zu finden. Mit dem *Tractatus* war Wittgenstein überzeugt, die grundlegenden Fragen der Philosophie durch die logische Analyse der Welt gelöst zu haben, und entschloss sich deshalb, die akademische Welt zu verlassen. Von 1920 bis 1926 unterrichtete er an Volksschulen in den Alpen Niederösterreichs. Er beschäftigte sich mit Architektur, entwarf das Wiener Wohnhaus einer seiner Schwestern und arbeitete als Gärtner in einem Kloster seiner Heimatstadt. Während dieser Tätigkeit erwog Wittgenstein sogar, Mönch zu werden. Die häufigen Veränderungen und die unterschiedlichen Tätigkeiten haben die Wittgenstein-Forschung zu der Annahme veranlasst, dass diese Beschäftigungen Gelegenheiten waren, Antworten auf die inneren Unruhen des Philosophen zu finden. Zehn Jahre nach der Veröffentlichung des *Tractatus* nahm Wittgenstein seine philosophischen Forschungen wieder auf, überzeugt davon, weiterhin einen Beitrag zur philosophischen Debatte leisten zu können. Er promovierte in Cambridge, wurde dort Dozent und erhielt nach dem Anschluss Österreichs an Hitlers Deutschland die britische Staatsbürgerschaft. Er blieb dem “konkreten” Leben verbunden und arbeitete während des Zweiten Weltkriegs als medizinischer Assistent in einem Londoner Krankenhaus. Danach zog er nach Irland und begann mit der Arbeit an seinem zweiten Werk, den *Philosophischen Untersuchungen*, die erst nach seinem Tod veröffentlicht wurden. Später verließ er Galway und kehrte nach Cambridge zurück, wo er 1951 im Alter von zweiundsechzig Jahren an Prostatakrebs starb.
Wittgenstein hinterließ zahlreiche Tagebücher und Notizbücher, in denen sowohl seine persönlichen Erlebnisse als auch seine Philosophie festgehalten sind; diese wurden später von Erben, Forschern und Studenten gesammelt und herausgegeben. Die *Geheimen Tagebücher* aus seiner Teilnahme am Ersten Weltkrieg (1914–1916) verbinden persönliche und philosophische Überlegungen, die während der Fronterfahrung entstanden. Das *Blaue Buch* und das *Braune Buch* aus den Jahren 1933–1935 enthalten Mitschriften seiner Universitätsvorlesungen, und die *Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik* von 1956 bestehen aus Notizen aus den Jahren 1937 bis 1944, in denen Wittgenstein die logische Begründung der Mathematik durch Frege und Russell kritisiert.Der frühe Wittgenstein und die Veröffentlichung des Tractatus. Der Tractatus ist das Hauptwerk des sogenannten “frühen Wittgenstein” und umfasst die Zeit von den ersten Kontakten mit Russell bis zu den frühen zwanziger Jahren und der Rückkehr Wittgensteins nach Cambridge im Jahr 1929. Die deutsche und englische Ausgabe des Werkes sorgten für eine bedeutende Verbreitung in den deutsch- und englischsprachigen Ländern und beeinflussten die Denker des Wiener Kreises. Wittgensteins spätere Distanzierung von diesem Kreis war auf seine wenig positive Reaktion auf den Erfolg seines Werkes zurückzuführen. Eifersüchtig auf seine Arbeit lehnte Wittgenstein die – wenn auch anerkennende – Interpretation seiner Freunde und Leser ab und beanspruchte die ausschließliche Deutungshoheit über den Sinn seines Werkes. Berichten zufolge saß Wittgenstein während der Treffen des Wiener Kreises abseits, las Gedichte und kehrte den Anwesenden den Rücken. Die Lektüre des *Tractatus* erfordert nach seiner Auffassung die Übernahme der Perspektive des Autors, seiner Entstehungsgeschichte und seiner Einsichten und nicht die Perspektive derjenigen, die – wie Frege oder Russell – Interpretationen geliefert haben. Der Tractatus beginnt mit der Untersuchung der Natur der Logik. Die Frage, was Logik ist, bildet den Kern der Analysen des frühen Wittgenstein. Dieses Problem übernimmt er aus den logischen Interessen Russells und Freges. Wittgenstein ist der Ansicht, dass das Kriterium zur Beantwortung der Frage nach dem Wesen der Logik in der Untersuchung des Wesens der Sprache liegt. Logik kann nach Wittgenstein nur durch Sprache ausgedrückt werden, und die Sprache ist ihrerseits wesentlich mit der Welt verbunden und mit dem Problem, diese durch Worte zu bezeichnen. Wittgenstein geht von der Feststellung aus, dass der Mensch spricht und versteht und dass Sprache Bedeutung vermitteln kann. So wie Kant Mathematik, Physik und Metaphysik kritisch untersucht, analysiert Wittgenstein die Sprache ausgehend von ihren Bedingungen der Möglichkeit und universellen Gültigkeit. Den Sinn der Sprache zu suchen bedeutet für Wittgenstein, ihre Grenze zu finden, also die Grenze dessen, was gesagt werden kann. Erst wenn diese Grenze erreicht ist, lässt sich die Möglichkeit und das Wesen der Sprache selbst verstehen. Kritiker sehen im Tractatus den Beginn der Sprachphilosophie und der späteren Debatten über dieses Thema. Seine Besonderheit liegt in seiner Struktur, seinem Stil und den etwa fünfhundert Sätzen, aus denen die rund fünfzig Seiten des Werkes bestehen. Diese behandeln klassische philosophische Themen und sind in einer Reihe von Kommentaren organisiert, die wiederum kommentiert werden. Ziel dieser Kommentare ist es, die Logik von den sprachlichen Missverständnissen der Metaphysik und Philosophie zu befreien. Die Ontologie ist bei Wittgenstein in die Logik und die Sprache eingebettet. Das Verhältnis zwischen beiden Bereichen wird im Tractatus als Abbildung möglicher Sachverhalte und Beziehungen zwischen Gegenständen beschrieben. Bereits auf den ersten Seiten wird deutlich, dass die Welt die Gesamtheit dessen ist, was der Fall ist, und dass diese Gesamtheit aus Tatsachen und nicht aus Dingen besteht. Die Suche nach dem Wesen jeder möglichen Sprache besteht für Wittgenstein darin, die Bedingungen zu bestimmen, unter denen Dinge zu Gegenständen werden. Die Universalität und Gültigkeit sprachlicher Akte erreicht Wittgenstein durch Aussagen, die aus mehreren Namen bestehen und Gegenstände in ihren Beziehungen zueinander bestimmen. Indem nicht von konkreten Dingen – etwa “jenem Apfel” – gesprochen wird, sondern von möglichen Sachverhalten wie “Der Apfel liegt auf dem Tisch”, lassen sich mögliche Sachverhalte darstellen. Die Möglichkeit, verschiedene Sachverhalte auszudrücken, hängt von der logisch geordneten Kombination mehrerer Namen ab.
Wittgenstein bezeichnet die Übereinstimmung einer Aussage mit einem Sachverhalt als Tatsache, während ein Sachverhalt die Verbindung zwischen Gegenständen ist. Die Welt besteht aus aufeinanderfolgenden Tatsachen und tatsächlich bestehenden Sachverhalten, niemals aus isolierten oder beliebig zusammengefügten Dingen. Das Denken verhält sich zur Welt, indem es logische Bilder von Tatsachen und Aussagen bildet. Der vierte Hauptsatz des *Tractatus* definiert den Gedanken als sinnvollen Satz. Denken bedeutet für Wittgenstein, Sätze zu formulieren; diese liefern als Bilder der Wirklichkeit Modelle der Realität, wie wir sie uns vorstellen. Denken bedeutet daher, Sätze zu kombinieren und die Welt nach logischen Modellen darzustellen. Das Fehlen von Bezügen auf geschichtliche Ereignisse, Tradition oder kulturelle Faktoren macht Wittgenstein zu einem Philosophen, der sich deutlich von der kontinentalen Philosophie und insbesondere vom Neuidealismus, Historismus und Existenzialismus unterscheidet. Im *Tractatus* befreit Wittgenstein das Denken von allen materiellen Elementen der Erkenntnis. Die Gesetze der Materie führt er auf die Möglichkeiten der Kombination von Tatsachen zurück und nicht auf die mechanische Notwendigkeit ihres Geschehens. Welt und Denken bilden die beiden Pole der Erkenntnis, verbunden durch ihre Darstellungen: die Welt als Gesamtheit der Tatsachen und das Denken als Gesamtheit sinnvoller Sätze. Indem Wittgenstein das Denken mit den Sätzen identifiziert, schreibt er ihm eine im Wesentlichen sprachliche Natur zu, bestehend aus Begriffen, Präpositionen und Konjunktionen. Er verzichtet auf Freges Vermittlung zwischen Sprache und Wirklichkeit und sieht im Denken als Sprache der Wirklichkeit dieselbe logische Struktur wie in der Sprache selbst. Die Möglichkeit, Wörtern nach einer begrenzten Zahl logischer Schemata andere Wörter zuzuordnen, spiegelt die Möglichkeit wider, Gegenstände durch diese Wörter miteinander in Beziehung zu setzen und bestehende Sachverhalte zu bilden. Die Fähigkeit der Sprache, sich innerhalb der logischen Struktur zu bewegen, beruht auf ihrer Fähigkeit, Tatsachen abzubilden. Der Isomorphismus von Denken und Sprache führt im *Tractatus* dazu, Namen und Gegenstände als unmittelbar miteinander verbunden zu betrachten. Aus dieser Perspektive steht Wittgensteins frühe Sprachphilosophie im Gegensatz zu Auffassungen, die die Relativität der Sprache und soziale oder individuelle Konventionen als Grundlage von Bedeutung und Gebrauch der Wörter ansehen. Denken, Sprache und Wirklichkeit teilen dieselbe logische Struktur. Die musikalische und die gesprochene Sprache sind beispielsweise Wiedergaben von Zeichen, Symbolen und Buchstaben, die Musik oder Stimme darstellen. Nach Wittgenstein enthält die Logik der Darstellung die Möglichkeit aller Bilder und aller bildhaften Ausdrucksformen des Menschen. Wittgenstein unterscheidet zwei Arten von Sätzen: komplexe oder molekulare und elementare oder atomare Sätze. Komplexe Sätze entstehen aus elementaren Sätzen und beschreiben komplexe Tatsachen. Elementare Sätze spiegeln einfache Tatsachen wider und lassen sich nicht aus anderen Sätzen ableiten. Die Sätze “Es regnet” oder “Es ist warm” sind Beispiele atomarer Sätze; “Es regnet und es ist warm” ist ein Beispiel für einen komplexen Satz. Im Tractatus unterscheidet Wittgenstein zwischen Bedeutung (*Bedeutung*) und Sinn (*Sinn*). Die Bedeutung ergibt sich aus der Übereinstimmung des Satzes mit dem dargestellten Sachverhalt, während der Sinn durch die Beziehung des Satzes zu möglichen Sachverhalten bestimmt wird. Die Bedeutung drückt die Wirklichkeit des Sachverhalts aus, der Sinn dessen Möglichkeit. Im Tractatus bestimmt die Möglichkeit die Bedeutung der Wirklichkeit, weil nur durch sie Universalität erreicht wird. Die Verbindung der Namen mit den Formen, in denen Gegenstände auftreten, bestimmt den Sinn der Sätze. Aus dieser Verbindung entstehen Wahrheit und Falschheit der Sätze und damit der dargestellten Sachverhalte. Der Sinn geht der Wahrheit voraus, da ersterer formal, letztere tatsächlich bestimmt wird. Im Satz “Matteo sitzt” ist der Satz sinnvoll und nur dann wahr, wenn Matteo tatsächlich sitzt; steht er, ist der Satz falsch. Dagegen ist “Matteo ist ein Stein” eine sinnlose Wortverbindung, weil sich der Name Matteo nicht sinnvoll mit dem Wort Stein verbinden lässt. Der Sinn entsteht durch die Beziehung der Wörter nach einer logischen Kombination von Sprache und Denken.
Für den frühen Wittgenstein ergibt sich die Übereinstimmung von Denken und Sprache aus den Tatsachen und den bestehenden möglichen Sachverhalten. Die Beziehung des Denkens zur Sprache ist Teil der logischen Struktur der Welt, die nach formal gültigen Modellen dargestellt wird. Denken ist für Wittgenstein eine mögliche Kombination von Gegenständen, und jeder geistige Akt bildet ein Bild dieser Kombination. Nach Wittgenstein entsteht Falschheit aus einer fehlerhaften Beziehung zwischen Wörtern und nicht aus einem Unvermögen, diese Beziehung zu erkennen. Denken bedeutet, eine sinnvolle oder sinnlose, wahre oder falsche Beziehung auszudrücken; fehlt eine solche Beziehung, gibt es kein Denken. Wittgenstein verleiht der äußeren Welt die notwendige Stabilität, indem er sie auf die formale Struktur des Denkens zurückführt. Die sprachliche Wende des 20. Jahrhunderts besteht gerade darin, die Welt als das aufzufassen, was in der Sprache enthalten ist, und ihre Ordnung als Produkt der Logik des Denkens zu verstehen. Vor diesem Hintergrund ist bedeutungsvolle Sprache eine besondere Ausdrucksform, die aus Sätzen besteht, welche Sachverhalte darstellen. Im *Tractatus* behandelt Wittgenstein zudem zwei Grenzfälle von Sätzen: Tautologien und Widersprüche. Die ersten sind immer wahr, die zweiten immer falsch. Der Satz “Es schneit oder es schneit nicht” ist eine Tautologie und stets wahr, da er alle möglichen Wetterzustände umfasst. Tautologien sind unabhängig von Tatsachen und bedürfen keiner Überprüfung; sie besitzen logische Notwendigkeit. Wittgenstein schreibt den logischen Verknüpfungen die Aufgabe zu, Namen miteinander zu verbinden, komplexe Sätze zu ermöglichen und Bedeutung hervorzubringen. Ersetzt man im tautologischen Satz “Es schneit oder es schneit nicht” das logische “oder” durch “und”, entsteht der Widerspruch “Es schneit und es schneit nicht”, der unabhängig von den Tatsachen immer falsch ist. Logische Verknüpfungen sind für Wittgenstein bedeutungslose Wörter, die Beziehungen zwischen Wörtern und Sätzen anzeigen und Wahrheit oder Falschheit bestimmen. Sie organisieren die Sprache und bilden die Welt ab. Weitere Beispiele sind “Kein Junggeselle ist verheiratet” und “Jeder Junggeselle ist verheiratet”. Auf diese Weise trennt Wittgenstein Sprache und Welt und macht die Sprache zu einer eigenen Welt mit notwendigen Gesetzen. Ziel des *Tractatus* bleibt es, über die Sprache zur Logik zu gelangen und nach der Entdeckung ihres Wesens die sprachlichen Codes zu bestimmen, um die Gegenstände zu beschreiben. Die Kriterien der Verifizierbarkeit oder Falsifizierbarkeit hängen von der logischen Struktur der Wörter und Sätze ab und nicht von ihrer Übereinstimmung mit der tatsächlichen Wirklichkeit. Damit verabschiedet sich Wittgensteins Sprachphilosophie vom thomistischen Wahrheitsbegriff der Übereinstimmung von Verstand und Sache. Die logische Möglichkeit von Kombinationen bestimmt die Gesamtheit der Tatsachen und die Existenz von Sachverhalten. Unmöglichkeit bedeutet daher nicht Nichtexistenz, sondern das Fehlen logischer Struktur. Tautologien und Widersprüche beschreiben keine möglichen Sachverhalte, sondern Ausdrucksweisen, die zur Logik selbst gehören. Mögliche Sachverhalte verleihen Sätzen Sinn; fehlt die Entsprechung zur logischen Form der Dinge, handelt es sich um Pseudosätze. Die logische Form der Sätze umfasst im *Tractatus* die Darstellung der Welt, kann aber nicht durch sich selbst erklärt werden, da ihre Bedeutung in der Beziehung zur Gesamtheit der beschriebenen Tatsachen liegt. Hier führt Wittgenstein die Unterscheidung zwischen “Sagen” und “Zeigen” ein. Das “Sagen” beschreibt Tatsachen und formuliert allgemeine Aussagen über Naturphänomene. Es gehört zum wissenschaftlichen Diskurs und besteht aus empirisch überprüfbaren, sinnvollen Sätzen. Die Naturwissenschaft ist für Wittgenstein die Gesamtheit wahrer und sinnvoller Aussagen. Das “Zeigen” hingegen eröffnet einen besonderen Zugang zur Welt, nachdem diese durch die Wissenschaft beschrieben wurde. Was sich nicht auf Sachverhalte zurückführen lässt, kann gezeigt, aber nicht gesagt werden. So löst Wittgenstein etwa das Problem der Tautologien und Widersprüche, indem er der Philosophie die Aufgabe zuweist, die Sprache zu analysieren und das zu zeigen, was nicht mit Sachverhalten verbunden ist. Sprachphilosophie besteht somit in der Suche nach den sprachlichen Formen, die entweder die Welt beschreiben oder ihre Beziehung zur Welt jenseits möglicher Sachverhalte aufzeigen. Nach Wittgenstein gehören Fragen nach dem Sinn des Lebens, nach ethischen Aspekten menschlichen Handelns und nach dem Verhältnis zur Religion nicht zur Sprache der Wissenschaft. Die Sprache, welche die Welt beschreibt, eignet sich nur für im Bereich der Welt überprüfbare Aussagen und lässt sich nicht auf Sachverhalte anwenden, die sich nicht in reale Phänomene oder allgemeine Naturgesetze übersetzen lassen. Wittgenstein wirft der Philosophie vor, den Gebrauch der Sprache auf Bereiche menschlicher Erfahrung ausgedehnt zu haben, die sich nicht sprachlich darstellen lassen. Nichtwissenschaftliche Aussagen sind daher sinn- und logischkeitslos. Die Ordnung der Dinge und Tatsachen, die die Philosophie sprachlich analysieren soll, führt nach Wittgenstein dazu, alle Aussagen auszuschließen, die einen nichtempirischen Sinn beanspruchen. Dem “Sagbaren” stellt er das “Zeigbare” gegenüber. Das Mystische ist für Wittgenstein jener Teil der Welt, der der Sprache unzugänglich bleibt. Es betrifft den Sinn des Lebens und der Welt und gehört zu den entscheidendsten philosophischen Fragen überhaupt. Die Bedeutung des Mystischen liegt in den Grundfragen, aus denen es hervorgeht: Was ist der Sinn des Lebens? Was ist der Sinn der Welt? Die Ordnung der Welt wird durch die Frage nach dem Warum der Welt ersetzt. Alle Tatsachen über die Welt erscheinen angesichts der Fragen nach dem Leben relativ. Gerade die Grenze, die das Mystische für die menschliche Erkenntnis bildet, ermöglicht das, was für Wittgenstein im Leben wirklich wichtig ist.Metaphysik, Moral und Ästhetik bilden den Horizont des Unsagbaren. Sie schaffen die Voraussetzungen, um Sinn, Möglichkeit und Welt zu unterscheiden, finden jedoch im Sprachsystem keine Antwort und lassen sich nicht als Sachverhalte darstellen. Das Mystische liegt jenseits der Welt und besitzt Eigenschaften, die in ihr nicht auffindbar sind.So ist beispielsweise der Ort eines Apfels im Raum zufällig, da er sich auch an einem anderen Ort befinden könnte. Der Sinn seiner Existenz oder sein Wert liegen jedoch jenseits seiner räumlichen Position. Sinn und Wert sind für Wittgenstein deshalb wichtig, weil sie nicht zur Welt gehören und daher unaussprechlich sind. Sachverhalte zeichnen sich durch Kontingenz aus, Werte dagegen durch Notwendigkeit. Im *Tractatus* versteht Wittgenstein sprachliche Aussagen im Rahmen logischer Möglichkeiten und ihrer Übersetzbarkeit in Sachverhalte und schließt aus, dass sie Werttatsachen ausdrücken können. Die Möglichkeit erhält dadurch eine doppelte Bedeutung: Einerseits bezieht sie sich auf die Prinzipien der Logik, andererseits auf die Kontingenz der Dinge. Wittgenstein glaubt, die philosophischen Probleme gelöst zu haben, und erkennt Ethik und Ästhetik keine besonderen Aussagen zu, die Werte oder Situationen des Guten und Schönen ausdrücken könnten.Ethik und Ästhetik sind für Wittgenstein transzendental. Er übernimmt den kantischen Begriff des Transzendentalen und betrachtet Ethik und Ästhetik als eine einheitliche Weise des Weltbezugs. Durch das Mystische schließt Wittgenstein die Möglichkeit aus, ethische oder ästhetische Aussagen zu formulieren. Da es keine Tatsachen der Werte gibt, ist letztlich schon die entsprechende Frage unmöglich. Im sechsten Hauptsatz des *Tractatus* erklärt Wittgenstein, dass eine Frage nur gestellt werden kann, wenn auch ihre Antwort möglich ist. Fehlen Sachverhalte, die Werte darstellen, kann auch die entsprechende Frage nicht formuliert werden. Im frühen Wittgenstein hat das Rätsel der Welt keinen Platz mehr, und das Problem des Sinnes des Lebens erhält eine neue Bedeutung. Das Zusammenspiel von Logik, Sprache und Welt schafft die Voraussetzungen, die Fragen nach dem Sinn von Welt und Existenz auf authentische Weise zu stellen. Mit dem Tractatus will Wittgenstein den Geist von den Qualen befreien, die aus einem falschen Gebrauch der Sprache und aus fruchtlosen Suchen nach sinnlosen Antworten entstehen. Er vergleicht den *Tractatus* mit einer Leiter, die dazu dient, den Gipfel zu erreichen und anschließend weggeworfen werden kann, um die Welt der Sprache von einem höheren Standpunkt aus zu betrachten.
Die Sprossen der Leiter und die Leiter selbst stehen für die logischen Strukturen der Sprache und für den Weg zu ihrem richtigen Gebrauch. Ist die logische Darstellung der Welt erreicht, öffnet sich die Sprache neuen Möglichkeiten. Das Ziel des *Tractatus* besteht darin, die Grenzen des Sagbaren zu ziehen, um die Grenzen der Welt zu bestimmen und die Sprache über ihre logischen und begrifflichen Strukturen hinauszuführen. “Wovon man nicht sprechen kann, darüber muss man schweigen” lautet der siebte und letzte Satz des Werkes. Er ist der einzige Satz, den Wittgenstein nicht kommentiert, um bewusst einen Raum für Sprachformen offenzulassen, die über die gewählte Sprache hinausgehen. Die Grenzen der Sprache sind die Grenzen der Welt, und die Welt umfasst durch die Sprache Sachverhalte und Tatsachen in ihren Beziehungen. Die Frage nach dem Warum der Welt weicht beim frühen Wittgenstein der Analyse dessen, wie die Welt ist. Die Darstellung der Gegenstände bestimmt die Welt unter dem Zeichen der logisch-sprachlichen Möglichkeit und lässt den starren Mechanismus metaphysischer Notwendigkeit hinter sich, der für den Philosophen im Bereich des Zeigbaren, nicht aber des Sagbaren verbleibt. Das Denken findet sich innerhalb der Sprache selbst wieder, und die geistigen Operationen erkennen die Welt sinnvoll, weil sie aus den Formen der Sprache hervorgehen. Der Sinn, der mögliche Sachverhalte darstellt, ordnet das Denken so, dass es die Welt widerspiegeln und wirklich sowie universell erkennen kann. Das sprachlich strukturierte Denken markiert die Grenzen der Philosophie und ordnet ihre Probleme nach dem Grad ihrer Sinnhaftigkeit. Mit dem *Tractatus* ist Wittgenstein überzeugt, die philosophischen Fragen durch die sprachliche Analyse der Welt beantwortet zu haben. Nach 1921 beschließt er deshalb, nicht mehr philosophisch zu schreiben und sich anderen Tätigkeiten zuzuwenden. Nachdem er die logische Struktur der Welt aufgezeigt und die Grenzen und Möglichkeiten der Sprache dargestellt zu haben glaubte, betrachtete er sein Werk und seine philosophische Tätigkeit als abgeschlossen. Wie von zahlreichen Forschern hervorgehoben wurde, beeinflusst der strenge Schematismus der Mathematik die Komposition des *Tractatus* und liefert ein logisch-philosophisches Modell als Maßstab für die Behandlung der Fragen des Denkens und der Philosophie. In den auf den vierten und sechsten Hauptsatz folgenden Aussagen entwickelt Wittgenstein dieses Modell und bestimmt die Aufgaben der Philosophie. Wittgenstein beschreibt die Philosophie im Gegensatz zu den Naturwissenschaften und versteht den Philosophen nicht als jemanden, der über Philosophie spricht, sondern als einen Analytiker der Sprache. Der Philosoph hat die Aufgabe, sinnvolle Aussagen zu klären und sie von sinnlosen zu unterscheiden.Die Aussagen der Philosophie liegen deshalb außerhalb der Kategorien von Wahrheit und Falschheit. DieNaturwissenschaften verfügen über Aussagen, die mögliche Sachverhalte beschreiben und empirisch überprüft werden können. Sie stellen eine Beziehung zur Welt her, indem sie Bereiche darstellen, in denen Wahrheitswerte gelten.Die Philosophie hingegen umfasst die Gesamtheit der Tätigkeiten, die dazu dienen, die Grenzen der Sprache und die logische Struktur des Denkens zu klären. Sie verhält sich zu den Naturwissenschaften als eine besondere klärende Tätigkeit. Ihre Natur besteht darin, das Gebiet der Naturwissenschaften abzugrenzen und Aussagen bedeutungsvoll zu machen.Mit der ersten Generation analytischer Philosophen teilt Wittgenstein die Auffassung, dass Aussagen wie diejenigen der Metaphysik sinnlos sind. Die Methode der Philosophie besteht im *Tractatus* darin, die Entsprechung zwischen den Zeichen der Aussagen und der ihnen zugeschriebenen Bedeutung aufzuzeigen. Das Sein der Welt ist für den frühen Wittgenstein das, was in der Sprache enthalten ist. 1953 erscheinen posthum die *Philosophischen Untersuchungen*, ein Werk, das den Beginn der zweiten Phase von Wittgensteins Denken markiert. Noch zu Lebzeiten schreibt Wittgenstein im Vorwort zu diesem Werk, dass es sich um Untersuchungen handelt, die das Ergebnis einer sechzehnjährigen Arbeit sind. Gemeint ist der Zeitraum, den der Philosoph in Cambridge verbringt. Nach der Veröffentlichung des *Tractatus* im Jahr 1921 gibt Wittgenstein die Philosophie auf und beschäftigt sich erst ab 1929 wieder mit ihr, als er in die englische Stadt übersiedelt. Die *Philosophischen Untersuchungen* sind das Ergebnis der Wiederaufnahme von Wittgensteins philosophischer Tätigkeit ab 1929. Sie beginnen mit einem Zitat aus den Bekenntnissen des Augustinus von Hippo, das den Erwerb der Bedeutung von Wörtern in der Kindheit betrifft. Wittgenstein greift Augustinus auf, um die im Tractatus dargestellte Theorie der Sprachbedeutung mit der kindlichen Entwicklungsphase des Menschen zu vergleichen. In den *Philosophischen Untersuchungen* beabsichtigt Wittgenstein, die Struktur seines ersten Werkes zu zerstören und das Verhältnis der Wörter zu den von ihnen bezeichneten Dingen neu zu bestimmen. Während nämlich im Tractatus die Verbindung zwischen Namen, Dingen und Sätzen die logische Abbildung der Welt ermöglicht, ist es in den Philosophischen Untersuchungen der alltägliche Sprachgebrauch, der diese Aufgabe erfüllt. In der Kindheit zeigt der Erwachsene die Entsprechung zwischen Namen und Dingen auf, und das Kind lernt die Bedeutung der Sprache auf Grundlage dieser Beziehung. Im Erwachsenenalter hingegen ist Sprache nach Wittgenstein die Gesamtheit von Wörtern, die nicht notwendigerweise etwas beschreiben. Die Philosophischen Untersuchungen wollen die Bedingungen der Möglichkeit des Spracherwerbs auch ohne eine Entsprechung zwischen Wörtern und Dingen aufzeigen. In der zweiten Phase seines Denkens ist Wittgenstein davon überzeugt, dass es Namen gibt, die eine Bedeutung haben, ohne etwas zu beschreiben. Er begründet damit eine Form der Kommunikation, die aus einem Austausch von Wörtern ohne Gegenstände besteht und deren Bedeutung ihren Wert im Gebrauch und nicht in der Entsprechung mit Sachverhalten findet. Wörter wie “Hallo”, “vielleicht” oder Sätze wie “Geht es dir gut?” verdeutlichen die Auffassung von Sprache beim späten Wittgenstein. Es ist die gemeinsame Erfahrung, die ihn leitet, und nicht die Logik, beeinflusst wie er vom empiristischen Klima der Philosophie Oxfords war. Der Gegenstand der *Philosophischen Untersuchungen ist ebenso wie der des Tractatus die Sprache. Im Vergleich zum Tractatus ändert sich jedoch die angewandte Methode: In den *Philosophischen Untersuchungen* verfolgt Wittgenstein eine antisystematische Perspektive, und die Sprache nimmt deutlichere und vielfältigere Formen an. Der Tractatus stellt die Sprache auf verschlüsselte und indirekte Weise dar, während sie in den Philosophischen Untersuchungen eine klare Prägung besitzt und einen unregelmäßigen, nicht nach einem starren Schema geordneten Charakter aufweist. In den *Philosophischen Untersuchungen* spricht Wittgenstein von der Sprache als einer Gesamtheit von Praktiken, die aus unterschiedlichen Arten von Sätzen besteht. Jeder Praxis ordnet Wittgenstein einen bestimmten Satztyp zu. Beten, Grüßen, Beschreiben, Erfinden usw. sind sprachliche Praktiken, die jeweils einer bestimmten Art von Sätzen entsprechen. Wittgenstein bezeichnet die Vereinigung dieser verschiedenen sprachlichen Praktiken als “Sprachspiel” und bestimmt mit diesem Begriff das Wesen der Sprache. In den *Philosophischen Untersuchungen* hält Wittgenstein zwar an der logischen Struktur der Sprache fest, verändert jedoch im Vergleich zum *Tractatus* die Eindeutigkeit der Bedeutungen, die Sprache ausdrücken kann. In der zweiten Phase seines Denkens verwendet Wittgenstein wieder den Plural (er spricht nämlich von “Sprachspielen”) anstelle einer statisch und starr verstandenen Sprache. Nach Wittgenstein umgrenzt die Gesamtheit der aus bestimmten Satztypen bestehenden Praktiken den Bereich der Sprachspiele. Diese wiederum benötigen die Sprache, um sich zu konstituieren, weshalb Sprachspiele, Praktiken und Sprache selbst sich wechselseitig auf dynamische und perspektivische Weise durchdringen. In den *Philosophischen Untersuchungen* verlässt die Sprache die starre Struktur des *Tractatus* und nimmt Züge an, die praktisches Wissen erfordern. Die Bedeutung der Wörter verwandelt sich nämlich in den Gebrauch und die Funktion, die Namen und Sätze innerhalb des Sprechens, Vortragens, Lesens usw. besitzen. Die Funktion der Sprache besteht in den *Philosophischen Untersuchungen* darin, die Verbindung zwischen dem Gebrauch der Wörter und den Praktiken herzustellen. In der zweiten Phase von Wittgensteins Denken ist die logische Abbildung der Welt in die Sprachspiele eingebettet und nicht mehr in die Entsprechung mit Sachverhalten. Die Bedeutung des Satzes ist praktisch und nicht möglichkeitsbezogen. Beim späten Wittgenstein bedeutet die Bestimmung des Wesens der Sprache durch ihren Gebrauch zugleich, die Aufgabe festzulegen, die Philosophie und Sprache übernehmen sollen. Wittgensteins Aufenthalt in Cambridge ab 1929 markiert den Bruch mit Russell. Wittgenstein akzeptiert die von Russell gewollte und theoretisierte psychologische Grundlage der Erkenntnis nicht und wertet die grundlegende Rolle psychischer Zustände ab. Dem *Tractatus* und den *Philosophischen Untersuchungen* gemeinsam ist die Auffassung, dass sprachliche Strukturen und der Ursprung der Zeichen aus der Logik und nicht aus der menschlichen Psyche hervorgehen. Darüber hinaus geht Wittgenstein in den *Philosophischen Untersuchungen* so weit, die Philosophie als den Weg zu betrachten, die Menschen von der Krankheit der sprachlichen Missverständnisse zu heilen. Im Unterschied zum Tractatus ist Philosophie eine klärende und therapeutische Tätigkeit, die philosophische Probleme lösen und nicht nur analysieren kann. Sie untersucht die Bedeutung bestimmter Wörter und Sätze, indem sie ihren Gebrauch erforscht, und gibt die Suche nach den Elementen auf, die diese in der Welt beschreiben. Die abbildende Sprache des *Tractatus* wird in den *Philosophischen Untersuchungen* zu einer, aber nicht der einzigen Form sprachlicher Kommunikation. Um das Wesen der Sprache zu verstehen, muss nach Wittgenstein die Untersuchungsperspektive auf sprachliche Phänomene erweitert werden, die in ihrer Gesamtheit analysiert werden. Schließlich wertet er die zeitliche Dimension der Sprache neu und führt in die Philosophie das Gewicht der Geschichte und der Traditionen ein, die zuvor ausgeschlossen waren.
.Philosophischen Untersuchungen als grammatische Untersuchung Wittgenstein versteht die philosophischen Untersuchungen als grammatische Untersuchung der Missverständnisse, die den Gebrauch der Wörter betreffen. Im Unterschied zum *Tractatus* richtet er seine Aufmerksamkeit auf das Studium der Ausdrucksformen und der praktischen Bereiche der Sprache. Die Beschreibung von Sachverhalten des frühen Wittgenstein weicht dem Bedürfnis, sprachliche Strukturen, die Probleme der traditionellen Philosophie und einige Grundbegriffe des philosophischen Wortschatzes auf ihren tatsächlichen Gebrauch und den Kontext zurückzuführen, in dem sie entstanden sind und verwendet werden. Wittgenstein geht beispielsweise von der Feststellung aus, dass die Aufgabe des Philosophen darin besteht, zu verstehen, was sich unseren Augen zeigt. Über die Erscheinungen hinauszugehen bedeutet, das zu überwinden, was wir sehen, um zu einer erschöpfenden Erklärung dessen zu gelangen, was uns umgibt. Mit anderen Worten: In den *Philosophischen Untersuchungen* räumt Wittgenstein eine Kluft zwischen Welt und Vernunft ein, zwischen Sachverhalten und Namen, zwischen den Daten der Wissenschaft und den sprachlichen Codes der verschiedenen Disziplinen. Wittgenstein analysiert Augustins Frage nach dem Wesen der Zeit und zeigt, wie unterschiedliche Herangehensweisen an diese Frage zu verschiedenen Schlussfolgerungen führen. Die Lösung der augustinischen Frage besteht für Wittgenstein in der Untersuchung der Sätze und damit der Wortkombinationen, die mit der Zeit und ihrem Wesen verbunden sind. Die Definition der Zeit zu finden kann nämlich bedeuten, die Zeit den sprachlichen Codes der Naturwissenschaften zuzuordnen oder sie einem völlig entgegengesetzten Sprachregister zuzuweisen. Das von Wittgenstein untersuchte Beispiel Augustins (auf den er in seinem Werk häufig zurückkommt) lenkt die Aufmerksamkeit auf gewöhnlichere und alltäglichere Erfahrungsbereiche sowie auf Kenntnisse, die wir bereits besitzen. Wie Wittgenstein an einer Stelle der *Philosophischen Untersuchungen* hervorhebt, ist die Frage nach der Zeit an etwas gebunden, das man weiß, aber nicht erklären kann; daher ist sie nicht auf dieselbe Weise zu behandeln wie etwa die Frage nach dem spezifischen Gewicht von Wasserstoff in den Naturwissenschaften. Dieser “nicht” wissenschaftliche Zugang zum Wesen der Zeit zeigt die Distanz zum *Tractatus*. Dort stellen die Naturwissenschaften den Horizont des Sagbaren dar und das Jenseits den Bereich des Mystischen, mit dem Unterschied, dass Ersteres im *Tractatus* den einzigen möglichen Bereich der Sprache bestimmt, während es in den *Philosophischen Untersuchungen* lediglich eine Form der Sprache darstellt. Letztlich fällt für Wittgenstein die grammatische Untersuchung der Phänomene mit der Anerkennung einer tiefen Beziehung zwischen Wörtern und Dingen und zugleich ihrer Trennung zusammen. Die Fähigkeit, Antworten auf die Fragen des Geistes durch das Studium der von den Phänomenen hervorgerufenen Aussagen zu finden, ist die Lösung, die Wittgenstein in den *Philosophischen Untersuchungen* vorschlägt. Er betrachtet Missverständnisse als Überlagerungen von Ausdrucksformen, die aus einer falschen Art entstehen, Verbindungen zwischen Wörtern herzustellen, die unterschiedlichen Sprachpraktiken angehören. Wittgenstein bezeichnet solche Verbindungen als “Analogien”. Es handelt sich um Versuchungen, denen der Geist erliegt, weil er glaubt, eine erschöpfende Erklärung der Bedeutung von Wörtern zu liefern. Der Philosoph hat nach Wittgensteins Worten die Aufgabe, oberflächliche Analogien aufzudecken und den Gebrauch bestimmter Ausdrücke auf ihre eigentümliche Verwendung zurückzuführen. Wie im *Tractatus* möchte Wittgenstein die Sprache von metaphysischen Verallgemeinerungen reinigen, nun jedoch aus der grammatischen Perspektive der *Philosophischen Untersuchungen*. Er schließt aus, dass sein Werk auf die Ausarbeitung einer Theorie oder auf die Formulierung hypothetischer Aussagen abzielt. Was der Wiener Philosoph erreichen will, ist die Verbannung jeder Erklärung zugunsten einer einfachen, wenn auch komplexen Beschreibung sprachlicher Phänomene. Diese Absicht zeigt sich bereits in der Darstellungsweise der Untersuchungen der zweiten Phase, die reich an umgangssprachlichen und beschreibenden Elementen aus der Alltagssprache sind. Wittgensteins Strategie besteht nämlich darin, alltägliche Wörter und Ausdrücke aufzugreifen und diese Methode auf die grundlegenden philosophischen Fragen anzuwenden. Im Unterschied zum *Tractatus*, der einen scharfen Unterschied zwischen der Sprache der Naturwissenschaften und beispielsweise der Metaphysik zieht, bestimmen die *Philosophischen Untersuchungen* die Sprache ausgehend von der konkreten Verwirklichung der Sätze. Aus dieser Sicht eröffnen die *Philosophischen Untersuchungen* eine Gesamtperspektive, die alle Ausdrucksformen und Satztypen umfasst, unabhängig von den in der zweiten Phase seines Denkens von Wittgenstein als scheinbar bezeichneten Unterschieden. Das Wesen der Sprache ist praktisch und nicht möglichkeits- oder theoriebezogen, und die Sprache – nicht nur die Sätze – bildet den Kontext zur Bestimmung der Bedeutung der Gegenstände.
Ludwig Wittgenstein: die *Philosophischen Untersuchungen Die Sprachspiele In den Philosophischen Untersuchungen findet das Abbildungsmodell des *Tractatus* keinen Platz mehr. Wittgenstein entwickelt dort eine Bedeutungstheorie, die von einem vorgegebenen Verständnis sprachlicher Ausdrücke losgelöst ist. Während er im *Tractatus* den Wert der Namen und Sätze auf der Grundlage bereits festgelegter Definitionen erklärt, geht er in den *Philosophischen Untersuchungen* von der Feststellung aus, dass die Funktion sprachlicher Ausdrücke in der Sprachpraxis ein sich entwickelnder Prozess ist. Was er ergänzt und weiterentwickelt, ist das bereits im *Tractatus* verwendete Frege-Prinzip. Dieses besagt, dass die Bedeutung eines Namens im Kontext des Satzes liegt, in dem er verwendet wird und beispielsweise einen bestimmten Gegenstand bezeichnet. Außerhalb des Satzes bleibt dieser Gegenstand, der in der Wirklichkeit eine bestimmte Sache darstellt, bedeutungslos, sofern er nicht als Name innerhalb eines Satzes erscheint. So bedeutet etwa die Aussage “Der Apfel liegt auf dem Tisch”, dass der Gegenstand “Apfel” ein Name innerhalb eines Satzes ist. Sobald das Wesen des Gegenstandes anhand seiner grammatischen Funktion bestimmt ist, lassen sich die sekundären Eigenschaften oder Qualitäten der Gegenstände innerhalb der Satzsyntax festlegen. “Rot”, “groß”, “gut” sind Adjektive, die mit dem Namen “Apfel” verbunden werden und zur Bildung des Satzes und damit zur Bedeutung der Darstellung beitragen. In der zweiten Phase der *Philosophischen Untersuchungen* erweitert Wittgenstein das Frege-Prinzip auf die Sätze selbst. Er ist der Auffassung, dass nicht nur die einzelnen Elemente eines Satzes, sondern der gesamte Satz sinnvoll ist, sofern er innerhalb der Sprache als solcher verstanden wird. Der Untersuchungsgegenstand, der in beiden Schriften Wittgensteins die Sprache ist, erscheint beim späten Wittgenstein in anderer Gestalt. Die *Philosophischen Untersuchungen* versuchen, die Bedingungen der Möglichkeit von Sätzen zu erforschen, indem sie die Gebrauchsweisen logischer Darstellungen analysieren. Nach dem österreichischen Philosophen bedeutet es, einem Gegenstand die Funktion eines “Namens” zuzuschreiben, ihn als solchen zu kennen – und umgekehrt. Vom Gebrauch hängen nach Wittgenstein die verschiedenen Arten sprachlicher Ausdrücke und damit die Bedeutung der Sprache ab. Die theoretische Konsequenz der *Philosophischen Untersuchungen* besteht darin, den Sinn der Sprache der sprachlichen Praxis zuzuordnen und jede Form eines abstrakten Wortschatzes oder einer abstrakten Grammatik auszuschließen. Wittgenstein hält Sprache außerhalb ihres Gebrauchs für unmöglich und betrachtet nur das Praktische als theoretisch. Er entwickelt den Begriff des “Sprachspiels”, um das praktische Wesen der Sprache zu erklären. Der Begriff “Spiel” ist nämlich der grundlegende philosophische Begriff der *Philosophischen Untersuchungen*. Dabei spielt die Intuition eine wichtige Rolle für die Bestimmung der dem Werk zugrunde liegenden Sprachauffassung. Die Intuition ermöglicht es, das Wesen der Sprache zu erfassen, das heißt, sie in der Form des Spiels zu begreifen. Für Wittgenstein stellt das Spiel das Gerüst dar und die Sprache das, was in ihm enthalten ist. Die Verbindung zwischen Spiel und Sprache ergibt sich außerdem daraus, dass sich in beiden bestimmte Regeln finden und dass sowohl das Spiel als auch die Sprache von der Anwendung und Kombination dieser Regeln abhängen. Die Regeln wiederum werden durch die Art des Spiels oder die Form der Sprache bestimmt. Sie sind und können nicht willkürlich sein. Der Akt des Benennens gilt Wittgenstein als ein Sprachspiel, das bestimmten Regeln folgt. Dasselbe gilt für das Behaupten, Verneinen, Befehlen sowie für die Gesamtheit der natürlichen und künstlichen Sprachen. Wittgenstein identifiziert Spiel und Sprache mit Regeln sowohl in einzelnen sprachlichen Ausdrücken als auch in der Sprache insgesamt. Letztere stellt die formale Struktur dar, deren sich sprachliche Ausdrücke bedienen, und ist zugleich die materielle Bedingung ihrer Verwirklichung. Das Künstliche, das Natürliche und jedes sprachliche Phänomen sind aus der Sicht des Spielbegriffs einander ähnlich und weisen keinen wesentlichen Unterschied auf. In den *Philosophischen Untersuchungen* verwendet Wittgenstein Beispiele, die im Tractatus fehlen. Die Entscheidung, den Erzählstil zu ändern, zeigt seine Aufmerksamkeit für eine Form der Sprache, die sich in konkreten Situationen und zwischenmenschlichen Dialogen zeigt. Anders als im *Tractatus* richtet Wittgenstein in den *Philosophischen Untersuchungen* beispielsweise seine Aufmerksamkeit auf die Erfahrung des Erwerbs der Muttersprache bei Kindern. Dieser stellt einen Prozess des Wortgebrauchs dar, der die Fähigkeit verlangt, Gegenstände zu benennen und das Gelernte zu wiederholen. Wittgenstein bezeichnet solche Prozesse als “Sprachspiel” und erweitert diese Definition auf die Grundlage der Sprache, die er als primitiv bezeichnet. In den Philosophischen Untersuchungen ist insbesondere der Vergleich des Wortgebrauchs mit dem von Kindern erlernten Ringelreihen (“Ringel, Ringel, Reihe”) bezeichnend. Für Wittgenstein veranschaulicht die Erfahrung der Schule besonders gut den Begriff des Sprachspiels. Dort zeigt sich das sprachliche Phänomen, das die Bedeutung der Sprache offenlegt. In der schulischen Praxis erklärt nämlich der Lehrer Inhalte und spricht Wörter oder ganze Reden aus. Die Schüler hören zu und wiederholen die gehörten Wörter; sie lernen die Sprache und die von ihr dargestellte Welt. Das Kind versteht Sprache als ein System klarer Regeln, die die sprachlichen Ausdrücke und die Wirklichkeit ordnen. Jedes Wort verweist nämlich auf einen Gegenstand und nennt zugleich seinen Namen. Die Gesamtheit der Elemente, aus denen die Sprache besteht, und der mit ihr verbundenen Tätigkeiten bildet für Wittgenstein das “Sprachspiel”. Wittgenstein schließt unterschiedliche Umstände und Praktiken nicht vom Prozess des Wortgebrauchs aus. Die Identifikation von Sprache und Spiel durch Regeln ermöglicht es in den *Philosophischen Untersuchungen*, sprachliche Phänomene auf einer gemeinsamen Ebene einzuordnen. Die Übereinstimmung zwischen den Aspekten des Spiels und der Sprache ist nach Wittgenstein als ein Verhältnis der Ähnlichkeit zu verstehen. In den *Philosophischen Untersuchungen* präzisiert Wittgenstein, dass das Spiel begrifflich dadurch dargestellt wird, dass das Substantiv “Spiel” einer Gesamtheit von Regeln zugeschrieben wird, die es beispielsweise ausmachen. Wittgenstein verteidigt die These der Einteilung von Gegenständen in Klassen und der Zuweisung gemeinsamer Namen. Er hält es für einen Irrtum anzunehmen, dass sich hinter Namen Gegenstände mit gemeinsamen Eigenschaften oder notwendigen Wesenheiten verbergen. In der zweiten Phase seines Denkens bewahrt Wittgenstein einen Ansatz, der frei von metaphysischen Voraussetzungen und von sprachlichen Strukturen ist, die den Gebrauch der Wörter und die Bildung von Sätzen als unmittelbare Folge vorgegebener Schemata erscheinen ließen. Das Hauptziel der Philosophischen Untersuchungen bleibt die Überwindung sprachlicher Missverständnisse und das Verständnis der Wirklichkeit. Missverständnisse entstehen nach Wittgenstein dadurch, dass auf die Grundbegriffe der Philosophie Modelle und notwendige Definitionen angewandt werden und nicht der Kontext oder das Sprachspiel, auf das sie sich beziehen und dem sie angehören. Die Ablehnung der Metaphysik bedeutet für den späten Wittgenstein die Möglichkeit, eine auf dem Gebrauch beruhende Bedeutungstheorie zu entwickeln. Der österreichische Philosoph fordert die Leser der Philosophischen Untersuchungen dazu auf, auf das zu achten, was den Namen gemeinsam ist, und nicht auf vermeintliche, aber unbelegte Eigenschaften, von denen man glaubt, sie müssten vorhanden sein. Das Abstrakte im Begriff des Spiels wird beispielsweise dadurch verneint, dass nach einem Ähnlichkeitsverhältnis gesucht wird, das unter dieser Bezeichnung Schach, Kartenspiele oder Sportspiele miteinander verbindet. Wittgenstein bewahrt die Unterschiede im Namen einer Einheit, die als empirische und überprüfbare Gemeinsamkeit und nicht als metaphysische und notwendige verstanden wird. In dieser Perspektive verwandeln sich die Voraussetzungen und unbeweisbaren Postulate, aus denen Argumentationen hervorgehen, in Sätze und die Sätze in Kombinationen von Wörtern mit empirischem Sinn. In den Philosophischen Untersuchungen entstehen das wirksame Verständnis der durch Namen und Definitionen beschriebenen Wirklichkeit aus Überlagerungen, Ersetzungen und dem Verlust gemeinsamer Merkmale verschiedener Situationen. “Beobachte und denke nicht” ist einer der wiederkehrenden Leitsätze der Philosophischen Untersuchungen . Die therapeutische Funktion der Philosophie. Die Einführung des Begriffs des Sprachspiels eröffnet eine neue Perspektive innerhalb der philosophischen Tradition und in der Auffassung der Beziehung zwischen dem Wesen einer Sache und dem zu ihrer Bezeichnung verwendeten Namen. Die Philosophischen Untersuchungen stellen der Lehre vom notwendigen und unveränderlichen Wesen eine neue Form analytischer Sprachphilosophie entgegen. Wittgenstein greift die Thesen des klassischen Nominalismus auf und lehnt die Zuschreibung einzigartiger Begriffe und universeller Eigenschaften ab. Er folgt keinen Standardmodellen, aus denen sich die Bedeutung von Wörtern eindeutig ableiten ließe, sondern schlägt Begriffe vor, die je nach Fall und Gebrauch überprüfbar und veränderbar sind. Was sich in den Untersuchungen des späten Wittgenstein verändert, ist nämlich die Begrifflichkeit der Philosophie selbst und ihre Aufgabe. Den Begriff des Spiels zu analysieren bedeutet beispielsweise, die Elemente zu ermitteln, die seinen Bereich abgrenzen, und die Grenzen zu finden, die bestimmen, was Spiel ist und was nicht. Wittgenstein verwendet in der Philosophie eine Methode, die dazu dient, die Grenzen der Sprache neu zu ziehen und die Bedeutung der Dinge neu zu bestimmen. Er bedient sich der Ähnlichkeiten und lehnt eindeutige Beschreibungen der Gegenstände ab. Er erklärt Begriffe durch Beschreibung und bildet Klassen von Dingen, die innerhalb der gegebenen Beschreibung zusammengefasst werden. Die Vielzahl dieser Beschreibungen gewährleistet unendliche Möglichkeiten der Gruppierung und eröffnet die philosophische Tätigkeit als Vergleichsarbeit zwischen Begriffen, Namen und Dingen. Wittgenstein betrachtet Sprache und Philosophie als einen Mechanismus, der aus Sprachspielen und Regeln besteht, welche das Funktionieren sprechender Gemeinschaften beschreiben. Er betont außerdem, dass die Tätigkeit des Sprechens eine Art sprachlichen Ausdrucks bezeichnet, die mit konkreten und nicht entkörperlichten Lebensformen verbunden ist. Für Wittgenstein ist das Sprechen die sprachliche Praxis, die allen Sprachspielen gemeinsam ist. Die Verbindung zwischen dem Begriff der Lebensform und dem Sprechen macht das Leben selbst zum Schlüssel der Sprache und ihrer Ausprägungen. In der ersten Phase von Wittgensteins Denken fehlt das Sprechen als Lebensform, und die Rolle der Vorstellungskraft als Erkenntnisweise besitzt nicht die Bedeutung, die sie in den *Philosophischen Untersuchungen* erhält. Sich eine Sprache vorzustellen bedeutet für den späten Wittgenstein, sich eine Lebensform und ein Individuum vorzustellen, das sich innerhalb einer Sprachgemeinschaft ausdrückt. In diesem Sinn ermöglicht Wittgenstein den Eintritt der Gesellschaft und der Sprachgemeinschaften in die Welt der analytischen Sprache. Er stellt fest, dass die Philosophie in das konkrete Werden der Beziehungen zwischen Individuen und in die verschiedenen Formen der Kommunikation eingebettet ist. Sprachliche Praktiken zu verstehen bedeutet nämlich, in das Studium der Sprachspiele und der Lebensformen einzudringen, aus denen sie hervorgehen. Im Sprechen als Lebensform “spielt man dieses Sprachspiel” – dies ist der berühmte Ausdruck, den Wittgenstein verwendet, um die Beziehung zwischen Sprechen und Leben zu erläutern. Auch die Gesellschaft selbst wird als sprechende Lebensform mit eigenen Regeln und sprachlichen Praktiken betrachtet. Sprachliche Phänomene philosophisch zu untersuchen bedeutet für Wittgenstein, die Grammatik zu teilen, die das Sprechen strukturiert, und die angewandten Regeln zu übernehmen. Sie bilden das Fundament der Kommunikation, und die Lebensformen beruhen auf den Regeln der Kommunikation. Beim späten Wittgenstein ist Lernen ohne Regeln, die das Sprechen und die Ordnung der Begriffe ermöglichen, unmöglich. Daraus folgt, dass sich Lebensformen voneinander unterscheiden und Regeln, die für eine sprachliche Praxis gelten, in einer anderen möglicherweise nicht anwendbar sind. Die Tierwelt bringt nämlich Lebensformen zum Ausdruck, die für den Menschen unverständlich sind. Sich – nach einem von Wittgensteins Beispielen – einen sprechenden Löwen vorzustellen bedeutet, ihn nicht verstehen zu können, und setzt die Anerkennung anderer Lebensformen als der menschlichen voraus. In den Philosophischen Untersuchungen ermöglichen die Regeln, die das Funktionieren der Sprache bestimmen, das Verstehen oder Nichtverstehen von Wörtern. Bei Wittgenstein wird die Kluft zwischen den Bildern des Geistes, die Bedeutungen hervorbringen, und einer idealen Welt vorbestehender Wesenheiten überwunden. Er führt einen dritten Weg ein, der aus Wörtern und Sätzen und allgemeiner aus Sprachen besteht, die eine praktische und situationsgebundene Bedeutung besitzen. In den *Philosophischen Untersuchungen* werden die traditionellen Probleme der Philosophie gelöst und zu Geisteskrankheiten erklärt, von denen man geheilt werden muss. Der späte Wittgenstein ändert seine Haltung gegenüber den Ergebnissen des Tractatus. Dort erkennt Wittgenstein den Fragen der Philosophie noch einen gewissen Rang zu, den sie im späteren Werk verlieren. In beiden Werken hält Wittgenstein jedoch an der These fest, dass philosophische Probleme auf sprachlichen Missverständnissen beruhen, und führt die Komplexität philosophischer Begriffe auf grammatische Fehler zurück. Das Verfahren in den Philosophischen Untersuchungen ist jedoch ein anderes. Wittgenstein beginnt nämlich mit der Analyse des alltäglichen Gebrauchs von Wörtern wie “Sein”, “Ich” oder “Gegenstand”, um die Wahrheit und Gültigkeit ihres metaphysischen Gebrauchs zu überprüfen. Das Ergebnis, zu dem der österreichische Philosoph gelangt, ist vorhersehbar und kritisch gegenüber der Metaphysik: Kein Wort der traditionellen Philosophie findet im Alltag eine konkrete Anwendung und verliert daher seine Bedeutung. Die therapeutische Funktion der Philosophie besteht für Wittgenstein darin, die Metaphysik zu entlarven und die Sprache in ihren Lebensformen sichtbar zu machen. Die in den *Philosophischen Untersuchungen* dargestellte sprachliche Klärung zielt darauf ab, die Sprache zu reinigen und nichts Neues einzuführen. Wittgenstein hält die Alltagssprache in jeder Hinsicht für vollständig. Die Aufgabe der Philosophie gegenüber der Sprache besteht darin, dem Wort die ihm eigene Evidenz zurückzugeben und sich nicht auf verborgene Bedeutungen der Sprache zu konzentrieren. Für Wittgenstein existiert nämlich nur die Sprache in ihren lebendigen Strukturen; weder die Suche nach einer Erklärung noch die vermeintliche Ableitung dessen, was sich nicht zeigt, gehört zum Interesse der Philosophie. Die Philosophie versteht sich als klärende Tätigkeit der Sprache, frei von neuen Elementen oder Entdeckungen. Sie steht beispielsweise jenseits der Psychologie, der mentalen Zustände der Subjekte und einer subjektiven Sprache. Ihre Aufgabe besteht darin zu untersuchen, wie die verschiedenen Sprachformen (psychologische, metaphysische, künstlerische) in den Situationen des täglichen Lebens verwendet werden. Wittgensteins unkonventionelle Perspektive legt die Grundlagen für eine empiristische Untersuchung der menschlichen Erfahrung und damit der Art und Weise, sie durch Worte zu beschreiben. Das Unwohlsein infolge eines schmerzhaften Ereignisses ist auf den Bedeutungszusammenhang zurückzuführen, der – insofern er gemeinsame Merkmale mit ähnlichen Erfahrungen aufweist – als Zustand des Unwohlseins definiert werden kann. In den Philosophischen Untersuchungen befreit die Philosophie die Menschen aus dem Zustand der Isolation und Verwirrung und stellt eine intersubjektive und öffentliche Untersuchungsperspektive wieder her.